HOSPITAL CENTRAL DE SAN ISIDRO. SERVICIO DE SALUD MENTAL

CURSO ANUAL 2015

La “Urgencia Subjetiva”, una relectura de la clínica y la practica 

Miércoles 12:30hs

Aula Magna (sector docencia)

Coordinación: G. Belaga (más-uno), D. Lima Quintana, M. I. Iammatteo, V. Cavalieri, L. Nieto, M. B. Quiroga, A. Rossi y A. Rógora.

	Día y mes Actividades Presentan Coordina Reseña 1 de abril Presentación del curso  8 de abril Clase de admisión Alejandra Rossi Maqui Viqueira 15 de abril Clase de internación Virginia Walker Belén Devoto 22 de abril Clase de entradas y salidas  Valeria Cavalieri Agustín Dottori 29 de abril Clase de Presentación de Enfermos Inés Iammatteo Ayelen Mendoza 6 de mayo Casuística de Internación Soledad Puccio Graciela Aldave Macarena Reverdito Micaela Cala Belén Quiroga Agustina Mersch 13 de mayo Ateneo Rodrigo Nieto Delfina Lima Quintana Carolina De Simone 20 de mayo clase Marta Coronel Paula Santamarina 27 de mayo (actividad a definir) Lucia Brunotto 3 de junio Casuística de Consultorios externos Emilia Sánchez Cecilia Artaner Flavia Bottino Tomas Fazzio Laura Nervi Florencia Orlando 10 de junio Ateneo Vanesa Scannio Inés Iammatteo Julián Paola 17de junio Clase Efectos de Control Delfina Lima Quintana Melisa Jordán 24 de junio Presentación de enfermos Guillermo Belaga Florencia Fraga 1 de julio Casuística Efectos de Control Paula Rocchio María Eva Lesserre Soledad Jorge Adriana Rogora Vanina Ciampa 8de julio Ateneo Cecilia Bauer Luciana Nieto Julieta Fernández 15  de julio Receso 22 de julio Receso 29 de julio Receso 5 de agosto Casuística de Internación Pablo Magaldi Juan Manuel Alcaraz Valeria Di Lalla Laura Virga Joaquín Navarro 12 de agosto Ateneo Romina González Valeria Cavalieri Agustina Costa 19 de Agosto Clase Adriana Rogora Yanina Abal 26 de Agosto Presentación de enfermos Guillermo Belaga Andrea Gonzalez 2 de septiembre Casuística de consultorios externos Celeste Cazzulino Natalia Verón Camila La Rocca Florencia Rodriguez Daniel Melamedoff Catalina Hurst 9 de septiembre Ateneo Lorena Canavery Alejandra Rossi Elina Nis 16 de septiembre Clase Belén Quiroga Sofía Ambrosoni 23 de septiembre Presentación de enfermos Guillermo Belaga Florencia Orlando 30 de septiembre A definir 7 de octubre Casuística de Efectos de Control Jimena Ortelli Carina Liñeira Emilia Sánchez Laura Melamedoff Maqui Viqueira 14 de octubre Ateneo Romina Coletti Laura Nervi Belén Devoto 21 de octubre Clase Luciana Nieto Agustín Dottori 28 de octubre Presentación de Enfermos Guillermo Belaga Paula Santamarina 4 de noviembre Casuistica de Internación Rocío Constantini Carla Korytko Carolina Kohan Virginia Walker Lucia Brunotto 11 de noviembre Ateneo Gimena Méndez Marta Coronel Florencia Fraga 18 de noviembre Presentación de Enfermos Guillermo Belaga Vanina Ciampa 25de noviembre (película Melisa Jordán

BIBLIOGRAFÍA ORIENTADORA

• Miller, J- Alain. (2013). El Ultimísimo Lacan. Bs. As: Paidós.
• Miller, J-Alain(2011). Sutilezas Analíticas. Bs. As: Paidós
• Miller, J-Alain (1997). Introducción al método psicoanalítico. Bs. As: Paidós
• Belaga, Guillermo. (2014).  Trauma,  angustia y síntoma. Desafíos de la biopolítica.

     Colección Afueras de la Ciudad – Bs. As: Grama Ediciones.

• Belaga, Guillermo (compilador) (2006). La urgencia generalizada. La práctica en el hospital – Bs. As: Grama Ediciones.
• Belaga, Guillermo (compilador). (2005). La urgencia generalizada 2. Ciencia, política y clínica del trauma  – Bs. As: Grama Ediciones.

CASUÍSTICAS

• Los trabajos a presentar en este espacio tendrán una extensión máxima de 4.000 caracteres, sin excepción.

ATENEOS

• Los que presentan en el espacio de Ateneos deberán supervisar el trabajo a presentar con un integrante del Cartel del curso.
• Los trabajos a presentar en este espacio tendrán una extensión máxima de 15.000 caracteres, sin excepción.

LOS TRABAJOS PRESENTADOS EN EL ESPACIO DE CASUÍSTICA Y EN EL ESPACIO DE ATENEO DEBERÁN SER ENVIADOS AL COORDINADOR CORRESPONDIENTE A LA ACTIVIDAD 15 DÍAS ANTES DE LA PRESENTACIÓN DE DICHOS TRABAJOS.

RESEÑAS

·          

        Quienes realicen las reseñas deberán trabajar las mismas con algún integrante del Cartel del Curso. 

PRESENTACIÓN DE ENFERMOS

• El cartel integrado por V. Walker, I. Iammatteo, L. Nieto, D. Melamedoff, S. Jorge y R. Nieto es el encargado de gestionar este espacio.

“Taller  teórico – practico de Acompañamiento Terapéutico”

                  Servicio de Salud Mental

               Hospital Central de San Isidro

Introducción

Se trata de un espacio-taller de formación, asociado al Curso Anual de Clínica Psicoanalítica del Servicio de Salud Mental.

El Curso anual se dicta en las aulas de Docencia e Investigación del Hospital central de San Isidro, entre los meses de abril y diciembre de cada año.

El taller de AT estará dirigido a participantes del curso anual, que estén cursando los últimos años de la carrera de psicología ( a partir de tercer año) y para ya graduados con no mas de dos años de finalizada la carrera.

Objetivos del taller

El taller propone trabajar aspectos específicos de la clínica del Acompañamiento Terapéutico, abordando contenidos de clínica psiquiátrica y psicofarmacología y con supervisión de orientación psicoanalítica lacaniana.

El espacio será desarrollado por profesionales pertenecientes al Servicio de Salud Mental, psiquiatras, psicólogos, acompañantes terapéuticos con experiencia en internación psiquiátrica.

Se contemplaran en el taller aspectos de formación teórica y horas de práctica en las diversas áreas de asistencia con que cuenta el servicio, internación, tratamiento ambulatorio, asistencia a talleres y grupos de pacientes.

Hora y lugar

El taller se realizara en las aulas de Docencia e Investigación del Hospital central de San Isidro.

Espacio de articulación teorico -clinica  serán los primeros y terceros miércoles de cada mes, en el horario de 14 a 15:30 hs.

Las horas de práctica del taller serán los días martes o miércoles por la tarde (horario a conversar)

La fecha de inicio de la actividad se dará a conocer, luego de realizadas las entrevistas a los interesados en asistir al taller

Inscripción

La inscripción a la actividad podrá realizarse a partir del miércoles 1 de abril del 2015 vía mail. Luciana Nieto: lulinieto@yahoo.com.ar

Los cupos son limitados y se realizaran entrevistas previas al inicio de la actividad.

Hospital Central de San Isidro – Servicio de Salud Mental

Curso Anual 2015

Proyecto Grupo de Investigación:

COORDINACION:  ALEJANDRA ROSSI, LUCIANA NIETO

COLABORADOR: LAURA VIRGA, SOLEDAD JORGE

3eros Miércoles del mes (15;00 hs.)

Inicio 20 de mayo

“Cuerpo y Subjetividad”

Repensando la Urgencia Subjetiva, proponemos trabajar sobre las incidencias que tiene la ciencia, el capitalismo sobre el cuerpo. De qué modo ante la ciencia que todo lo puede, se verifica el acontecimiento de lo real en el cuerpo. ¿Qué consecuencias subjetivas trae esto aparejado? ¿Cómo abordar siempre desde la singularidad del caso por caso, lo traumático que produce marcas? ¿Cómo permitir la emergencia del sujeto que aparece obturado por las verdades de la ciencia?

·         Trauma / Acontecimiento

·          El encuentro del significante con el cuerpo

·         . Modos de respuesta subjetiva a lo traumático.

·          Modos de presentación en la Urgencia.

·          Cuerpo en la Neurosis y en la Psicosis.

Bibliografía orientadora

Belaga, Guillermo. (2014).  Trauma,  angustia y síntoma. Desafíos de la biopolítica.

 Colección Afueras de la Ciudad – Bs. As: Grama Ediciones.

Belaga, Guillermo (compilador) (2006). La urgencia generalizada. La práctica en el hospital – Bs. As: Grama Ediciones.

Belaga, Guillermo (compilador). (2005). La urgencia generalizada 2. Ciencia, política y clínica del trauma  – Bs. As: Grama Ediciones.

Lacan, J: Seminario XI. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis. (Clases: V, X, XI,  XVI, XVII,  XVIII  y XIX). Editorial Paidós. Buenos Aires. 1987.

Lacan, J: Seminario X. La angustia. (Clases IV, IX y XII). Editorial Paidós. Buenos Aires. 2006.

 Miller, J-A.; Introducción al método Psicoanalítico  Editorial Paidos. Buenos Aires, 1997

Miller, J-A; La angustia lacaniana Editorial Paidos, Bs As.

 Miller, J- Alain. (2013). El Ultimísimo Lacan. Bs. As: Paidós.

  Hospital Central de San Isidro

 Servicio de Salud Mental

Curso Anual 2015

Proyecto Módulo de Investigación

“El Psicoanálisis en el hospital”

Inicios de la práctica clínica

Responsables: M. Inés Iammatteo, Delfina Lima Quintana, Virginia Walker y

                          Daniel Melamedoff

“Proponemos no inscribir a los sujetos traumatizados en grandes categorías anónimas, sino intentar encontrar con ellos su particularidad, y no para aislarlos de los otros, no para enfermarlos en una particularidad, sino porque no se puede volver a aprender al Otro sino encontrándose como sujeto”[1]

Esta propuesta orientará el trabajo de investigación que permita pensar los inicios de la práctica clínica en el hospital público y sus distintos dispositivos: Admisión, Interconsulta en Sala, Internación en Guardia, Consultorios Externos.

3° miércoles del mes a las 14 hs.

Sector docencia

Inicio: 20/05/15

Bibliografía

Belaga, G.: La Urgencia Generalizada – La práctica en el hospital, en La Urgencia Generalizada – La práctica en el hospital, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2004

Belaga, G.: Respuestas a lo impolítico de las urgencias subjetivas, en Virtualia #19, noviembre de 2009 http://virtualia.eol.org.ar/019/template.asp?dossier/belaga.html

Belaga, G.: Cómo empieza y cómo termina un psicoanálisis para un ciudadano común

saludmentalsanisidro.blogspot.com.ar

Laurent, E.: Hijos del trauma, en La Urgencia Generalizada – La práctica en el hospital, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2004

Laurent, E.: La vergüenza y el odio de sí, en Freudiana #39, Barcelona, 2004 y en Ciudades analíticas, Ed. Tres Haches, Buenos Aires, 2004

Miller, J-A.: Notas sobre la vergüenza, en Freudiana #39, Barcelona, 2004

Miller, J-A.: Introducción al método psicoanalítico, Ed. Eolia-Paidós, Buenos Aires, 2001

Hospital Central de San Isidro – Servicio de Salud Mental

Curso Anual 2015

Proyecto Grupo de Investigación

“Urgencia subjetiva”, lo que NO cesa en relación con el Superyó.

¿Qué tratamiento posible en el Hospital?

Responsables: Adriana Rógora, Valeria Cavalieri, Laura Melamedoff, María Eva Leserre, Rodrigo Nieto

“(… ) “Hacer callar al superyó universitario”, (dijo el analista). La resonancia poética de la frase indicaba una orientación, que no era ni la de responder, ni la de dejar de responder a la demanda del superyó, sino era la de silenciar los efectos de esa demanda sobre mí, para que otra cosa pudiera ser oída”.[2]

En tanto practicantes orientados por el discurso analítico nos vemos concernidos a acompañar las transformaciones profundas que impone la época. Época que se presenta con lo “real desordenado”, con individuos frágiles embrollados en sus soledades y empujados a un goce sin medida, goce de un superyó obsceno y feroz que exige: “Satisfáceme!”[3].

Es preciso un punto desde donde un sujeto en urgencia pueda ordenar su discurso, pueda hacer legible su marca singular. Siendo el practicante quien encarne un deseo que cause esa lectura, lo que posibilitará una salida diferente al destino mortífero.

A partir de lo expuesto el trabajo se orientará:

·         Alienación – Separación

·         Interpretación-Sentido / Constatación-Goce

·         Iteración del S₁ – Superyó

·         Construcción del caso a partir de lo real sin ley y sin sentido

Inicio: 20 de mayo 2015

3^er miércoles del mes – 14 hs.

Sector docencia

BIBLIOGRAFÍA ORIENTADORA

·           Mandil, R.; Conjunto vacío,  Testimonio de pase 27/04/2013, en Revista Lacaniana  N° 15, Publicación de Escuela de la Orientación Lacaniana, Noviembre 2013.

·           Lacan, J.; Lo que no engaña, en el Seminario de Jacques Lacan, Libro 10: La angustia, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2006.

·           Lacan, J.; El sujeto y el otro: la alienación, en el Seminario de Jacques Lacan, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2006.   

·           Lacan, J.; El sujeto y el otro (II): la afanisis, en el Seminario de Jacques Lacan, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2006.   

·           Lacan, J.; Del goce, en el Seminario de Jacques Lacan, Libro 20: Aún, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2008.

·           Lacan, J.; Radiofonía y Televisión, en Otros Escritos, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2012.

·           Miller, J.-Alain; Sutilezas analíticas, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2011.

·           Miller, J.-Alain; El Ultimísimo Lacan, Buenos Aires, Editorial Paidós, 2013.

·           Miller, J.-A.; El hueso de un análisis (Apartado 3), Buenos Aires, Editorial Tres Haches, 1998.

·           Miller, J.-A.; Leer un síntoma, posteado por Blog amp el 18 de julio, de 2011.

·           Miller, J.-A.; Un esfuerzo de poesía, clases del 5 y 26 de marzo de 2003, en Colofón 25, enero 2005.

·           Belaga, G.; Trauma, angustia, síntoma. Desafíos de la biopolítica, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2014.

·           Belaga, G.; Cómo empieza y cómo termina un psicoanálisis para un ciudadano común, en Virtualia N° 22, Publicación de Escuela de la Orientación Lacaniana, Mayo 2011.

·           Belaga, G. y otros; La urgencia generalizada. La práctica en el hospital, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2004.

·           Belaga, Guillermo (compilador); La urgencia generalizada 2. Ciencia, política y clínica del trauma, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2005.

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[1] Laurent, E.: Hijos del trauma, en La Urgencia Generalizada – La práctica en el hospital, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2004, pag.29.

[2] Mandil, R.; Conjunto vacío,  Testimonio de pase 27/04/2013, en Revista Lacaniana  N° 15, Publicación de Escuela de la Orientación Lacaniana, Noviembre 2013, (pág. 86).

[3] Mandil, R.; Lo que no cesa, Mesa del Pase XXIII Jornadas anuales de la EOL, Bordes de lo femenino. Sexualidades, maternidad, mujeres de hoy, Buenos Aires, 29-30 de noviembre 2014.

Sobre la tragedia y la comedia

Por Guillermo A. Belaga

“La víspera, dos palabras dudosas lo habían detenido en el principio de la Poética. Esas palabras eran tragedia y comedia (…) nadie, en el ámbito del Islam, barruntaba lo que querían decir”.

La Busca de Averroes, J.L. Borges en El Aleph (1949)

Este texto breve, surge a partir de las lecturas de otros textos que ayudaron a leer en estos días la cruel noticia del asesinato de los integrantes de la redacción de Charlie Hebdo.

1. Jorge Luis Borges, en su trabajo sobre Averroes da cuenta del obstáculo que este encuentra en la traducción y comentario de Aristóteles. Especialmente, dice, mientras escribía su obra Tahafut-ul-Tahafut (Destrucción de la Destrucción), se encontraba más preocupado por resolver la noción dificultosa de esas palabras. Así, luego de un bello desarrollo llega a la conclusión que: “Aristú (Aristóteles) denomina tragedia a los panegíricos y comedias a las sátiras y anatemas. Admirables tragedias y comedias abundan en la páginas del Corán”.

Resulta interesante comprobar que en esta definición no se trata de sinónimos, más bien parafraseando a J.A.Miller de diferentes universos de discurso.

Buscando entre los usos y  significados de panegírico se encuentra: “Discurso en el que se alaba a alguien, especialmente el que se hace honor a un santo”. Al parecer en el siglo IV la literatura hispanocristiana contó con cultivadores ilustres, como el papa San Dámaso, autor de panegíricos de santos y mártires.

Mientras tanto, la sátira se caracteriza por expresar indignación hacia alguien o algo, con propósito moralizador, lúdico o meramente burlesco.

Por último, el anatema, puede significar “excomunión o exclusión de una persona católica de su comunidad religiosa y de la posibilidad de recibir los sacramentos, dictada por la autoridad eclesiástica competente”, como también: “condena moral, prohibición o persecución que se hace de una persona o de una cosa (actitud, ideología, etc.) que se considera perjudicial”.

2. En su texto “El retorno de la blasfemia” (publicado en Le Point, el sábado 10 de enero) Jacques-Alain Miller subraya “que la era de la ciencia no hizo desvanecer el sentido de lo sagrado” sino que por el contrario el mismo tiene una presencia, si bien no  real, sí como hecho de discurso, con la fuerza de hacer que “se mantengan unidos los signos de una comunidad”, un orden simbólico cuyo reverso sería el caos. Este régimen del discurso amo, ya fue descripto por Miller en una conferencia de 2004 titulada “Una fantasía”, como una resistencia del “lado Islam de la civilización”, una distancia a la civilización hipermoderna, a lo que justamente tiene como su brújula, el objeto a.

3. En un artículo en Pagina 12, del 11 de enero titulado “Occidente y las imágenes” su autor Horacio González,  se lamenta por los hechos y denomina a los integrantes de Charlie Hebdo como “modernas víctimas de la lucha por las imágenes”. A partir del texto, donde pone en consideración que estamos “frente a la encrucijada de las imágenes”, se podrían extraer algunas cuestiones: la preferencia por la prohibición de las imágenes figurativas por parte de los musulmanes en los lugares sacros, no exclusiva de los mismos, pero dato imprescindible a la hora de evaluar las consecuencias de “Dibujar a Mahoma”.

La afirmación de Heidegger respecto de que en “Occidente” el fenómeno fundamental de la Edad Moderna “es la conquista del mundo como imagen”.

Cuestión que debería ser leída a partir de lo que J.Lacan definió como “discurso capitalista”, y el nuevo orden que introduce con el dominio de la Técnica y el Mercado.

Por último, citaremos otra frase del artículo: “el desafío simbólico de los dibujantes era respondido por una materialidad de la muerte que generaba otro tipo de imagen”.

En relación a esa escena transmitida en forma planetaria del policía herido,  que mira al agresor que culmina “su tarea con cruel facilidad: los dos disparos de la Kalashnikov”.

4. La “Imagen Reina” es una célebre frase acuñada por J.A.Miller en ocasión del V Encuentro Brasileño del Campo Freudiano (Río de Janeiro, 1995).

En la conferencia de apertura, demuestra como las imágenes reinas se coordinan con el goce del sujeto, a partir del fantasma, “son el lugar donde lo imaginario se amarra al goce”.

El Fantasma como frase-imagen, donde predomina un movimiento repetitivo siempre cerrado sobre sí mismo, es un gran hallazgo del psicoanálisis.

5. La lógica de la cura que implica la experiencia del análisis, quizás una de sus grandes distinciones, es la posibilidad de un tratamiento de esa fijeza, que resulta en lo que Lacan llamó atravesamiento del fantasma.

Las “servidumbres voluntarias”, descriptas por primera vez por Etienne de La Boetie, y aludidas expresamente en el texto de J.A. Miller de Le Point del 11 de enero “La ilusión lírica”, se enriquecen con la teoría del fantasma, que las sostiene, aún más, con la teoría del superyó como exigencia y compulsión.

6. Como conclusión, para el psicoanálisis queda la posibilidad de dar a conocer que partiendo de la neurosis como falta de ironía, se puede arribar en su tratamiento de lo real a ser serio y cómico, irónico y radical.

Occidente y las imágenes

Por Horacio González

 Nota del Domingo 11 de enero de 2015
 en Página 12

La ilusión lírica

por Jacques-Alain Miller

 

Desde Paris, este 11 de enero de 2015, por la mañana

 

¿Quién lo hubiera creído? ¿Quién lo hubiera dicho? Francia de pie como un solo hombre, o una sola mujer. Francia que se ha vuelto o vuelve a ser una. La República, valiente, intrépida, eligiendo la resistencia. ¡Fin de los autoreproches! Los franceses salen súbitamente de su depresión, de sus divisiones, e incluso, si le creemos a un académico, se han vuelto "los soldados del An II". Los franceses causando nuevamente la admiración del mundo. Y el presidente Hollande, balanceando la cabeza, recibiendo con su aspecto de primer comulgante a unos pocos hombres que tienen en sus manos el destino del planeta.

¿Por qué precipitarse a París de este manera? Se creería que vienen a reabastecerse y a reavivar su poder, legitimarlo, darle lustre. El mismo planeta casi unido, unánime, recorrido por un mismo estremecimiento, como formando una sola multitud, presa de una pandemia emocional sin precedentes, con excepción tal vez del Día de la Victoria que puso fin a la Segunda Guerra Mundial, la Liberación de Paris, el 8 de mayo de 1945.

Francia, la humanidad, parecen que ya no son más abstracciones, parecen encarnarse, encarnarse frente a nuestros ojos, en nuestros corazones, en nuestros cuerpos. Entonces habremos conocido a "la ilusión lírica". Imposible ubicarse sin Freud y su Massenpsychologie, o incluso su doctrina de la cura. El acontecimiento produce un corte; reconfigura al sujeto, o más bien lo hace emerger bajo una forma inédita. Sin embargo, las Bolsas, hasta el momento, no se han movido, a diferencia del 11 de septiembre. Ahora bien, es eso lo que oficia hoy como prueba de lo real. Mientras ellas no registren la sacudida, estamos en lo imaginario.

Todo fue puesto en movimiento por tres hombres, ni uno más, que dieron su vida en nombre del Profeta. Sin embargo, para cubrir este entusiasmo universal, no es su nombre sino el de Charlie el que surge en su lugar. ¡Charlie! Una página semanal que desde antes que su redacción fuera exterminada, ya estaba agonizando por falta de lectores. El residuo, el desecho de una época del humor superado desde hacía mucho tiempo.  Es allí donde verificamos lo que enseña el psicoanálisis, la potencia que oculta la función del resto. Charlie muere asesinado el miércoles; el domingo resucita. Su transformación, su sublimación, su Aufhebung, en símbolo universal. El nuevo Cristo. O para conservar la mesura, el Here Comes Everybody de James Joyce. 

 

Debemos este efecto a los tres djihadistas, esos caballeros del Apocalipsis, esos soldados de lo Absoluto. Habrán logrado esto: aterrorizar, causar pánico a una buena parte del planeta. Como lo escribía ayer en un tweet ese viejo pícaro de Murdoch, «Big jihadist danger looming everywhere from Philippines to Africa to Europe to US». Cada uno abrigará su miedo y sublimará en el ardor detrás del número. El número es la respuesta democrática al Absoluto. ¿Tiene peso?

Ninguna religión magnificó la trascendencia del Uno, su separación, como lo hizo el discurso de Mahoma. Frente al Absoluto, ni el judaísmo, ni el cristianismo, dejan sola a la debilidad humana. Ofrecen al creyente la mediación, el auxilio de un pueblo, de una Iglesia, mientras que el Absoluto islámico no se mitiga, continua desenfrenado. Es el principio de su esplendor. La certeza está de su lado, mientras se disputan la definición del Judío, las Iglesias protestantes se pelean, el Vaticano mismo es alcanzado con dichos como que el papa tiene "un Alzheimer espiritual". Otro académico intima al Islam de someterse a la "prueba de la crítica" para alcanzar su verdadera grandeza. En efecto, todo está allí. Cuando las gallinas tengan dientes…

Cuando nos manifestemos, como lo haremos en algunas horas, nos dirigiremos a una potencia a la que se trata de doblegar. Los cortejos que en un rato van a converger en la plaza de la Nación, no lo saben, pero se preparan para celebrar al amo de mañana. ¿Cuál es? "Pero me dirán, vamos, acabamos de honrar a la República, a las Luces, a los Derechos del Hombre, a la libertad de expresión", etc., etc. ¿Creen ustedes verdaderamente, respondería, al Sr. Putin, al Sr. Viktor Orban, a los Grandes de este mundo solidarios de estos "valores"? Es mucho más simple. Solo tienen un valor: el orden público, mantener el orden. Y en esto los pueblos acuerdan con ellos. El soberano bien es lazo social. No hay otro. Se honra a las víctimas, sin duda. Pero ante todo y en todas partes, se cuenta con la policía.

¡Pobre Snowden! Sí, queremos ser vigilados, escuchados, espiados, si la vida tiene que ser a ese precio. Abalanzarse a la servidumbre voluntaria. ¿Qué digo voluntaria? Deseada, reivindicada, exigida. En el horizonte, el Leviatán, "Pax et Princeps". En una época fue Roma, señalaba hace tiempo Ronald Syme, o incluso los republicanos consideraban como un mal menor "submission to absolute rule". Houellebecq tiene razón en este punto: la tendencia, hoy, contrariamente a las apariencias, no es la resistencia sino la sumisión.

 Traducción: Silvia Baudini

El retorno de la blasfemia

 

por Jacques-Alain Miller

 

Dicen: "Son unos bárbaros”. Sin duda. Sin embargo ese terrorismo no es ciego en absoluto, tiene los ojos abiertos, está dirigido. No es mudo. Grita: “¡Hemos vengado al profeta Mahoma!”.

A fines del siglo pasado imaginaban que nociones como blasfemia, sacrilegio, profanación, no eran más que vestigios de un tiempo pasado. Nada de eso. Debemos constatar que la era de la ciencia no hizo desvanecer el sentido de lo sagrado; que lo sagrado no es un arcaísmo. Sin duda no es nada real. Es un hecho de discurso, una ficción, pero una que hace que se mantengan unidos los signos de una comunidad, la piedra angular de su orden simbólico. Lo sagrado exige reverencia y respeto. A falta de lo cual se produce el caos. En su momento Sócrates fue invitado a beber la cicuta. En ninguna parte, nunca, desde que hay hombres y estos hablan, fue lícito decir todo.

Excepto en el psicoanálisis, experiencia muy especial, explosiva, que está solo en sus comienzos. Excepto en Estados Unidos, pero la libertad de palabra garantizada por la Constitución se encuentra limitada por un sentimiento muy particular de decencia. Es así que la gran mayoría de la prensa se abstiene de reproducir las caricaturas de Mahoma por consideración al “gran sufrimiento” de los musulmanes. El mismo principio que para lo “políticamente correcto”. El afecto doloroso señala que la libido está ahí en juego. Si lo sagrado no es real, el goce que se condensa en ello sí lo es. Lo sagrado moviliza éxtasis y furores. Se mata y se muere por ello. Un psicoanalista sabe a lo que se expone cuando cosquillea en el otro “el imposible a soportar” (Lacan). Por eso Baudelaire cita a Bossuet, “El Sabio solo ríe temblando”, y asigna a lo cómico un origen diabólico. Ahora bien, ¿qué otra cosa sino la risa fue el principal operador de las Luces? Maistre habla del “rictus” de Voltaire, Musset de su “repugnante sonrisa”. Las doctrinas de la tradición no fueron refutadas, señala Leo Strauss, sino expulsadas por la risa.

Charlie Hebdo era entre nosotros como el testimonio de esta irrisión fundadora. Cabu, Charb, Tignoux, Wolinsky, no estaban destinados a ser de la partida del caballero de La Barre. Desde 1825, nadie trató entre nosotros de restaurar una ley sobre la blasfemia. ¿Cómo es que llegaron a morir como mártires de la libertad de prensa? Es porque universos de discurso separados y estancos hace tiempo, de ahora en más se comunican. Incluso están imbricados, mientras que lo sagrado de uno y lo “nada sagrado” del otro están en las antípodas. A excepción de rebobinar el film de los tiempos modernos deportando a todas partes a los extranjeros, la cuestión –cuestión de vida o muerte– será saber si el gusto por la risa, el derecho a ridiculizar, la irrespetuosidad iconoclasta, son tan esenciales a nuestro modo de gozar como lo es la sumisión al Uno en la tradición islámica.

En cuanto al debate jurídico, es complejo, y ocupa ahora al conjunto de las democracias occidentales (ver sobre este tema el compendio publicado hace tres meses por la Universidad de California, Profano: Sacrilegious Expression in a Multicultural Word). Todos los años desde 1999, se negocia en la ONU sobre el tema, con la iniciativa de la Organización de la Cooperación islámica. En Alemania, en Austria, en Irlanda, hay leyes que proscriben atentar contra lo sagrado. El Reino Unido esperó hasta el 2008 para dejar de proteger a la Iglesia anglicana de la blasfemia. Francia se distingue por el rigor de su doctrina laica. ¿Por cuánto tiempo más? Esto no está escrito. “¡Hey Francia! Tu café se las pica”.1 ¿Qué es lo que verdaderamente quieres más? ¿Conflicto o compromiso?

 Escrito el jueves 8 de enero de 2015, enviado a la redacción de Le Point a las 11 hs.; publicado en el número especial el sábado 10 de enero

 

Traducción: Silvia Baudini

 

 

1 Nota de traducción: se trata de una anéctoda maliciosa que retoma la expresión vulgar atribuida a Mme. du Barry a Luis XV, el 20 de marzo de 1773, aludiendo a la debilidad de rey y tomando su gusto por preparar el mismo el café; entretenido con ella en sus habitaciones el café se derrama. Al día siguiente toda la corte retoma la frase.